藏族的由来？

一、藏族的由来？

藏族，是中国多民族国家的古老成员之一，分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区，有其悠久的历史和文化。藏区已发现和发

掘出新旧石器时期和铜石井用时期等各个不同历史阶段的文化遗址多处。1979 年，考古发掘的西藏昌都卡若遗址，是距今四五千年的历史

遗址、在聂拉木、定日、申扎、林芝、墨脱等地区也发现和发掘了不少古文化遗址。说明西藏地区在七千年至两万年前，就有人类在这里繁

衍生息。青海、甘肃等地区发现的都属于新石器时代晚期的新石器及彩陶文化遗存物。阿坝州境内已发现的古人类生活居住过的聚落文化遗

址就有19处，其中有的属新石器时代至汉代文化遗址，有的愿唐宋时期的文化遗存；古墓葬类，则有石棺葬、砖室墓、石室墓、屋基、大石

墓、灵塔等多种形式文化遗存。古籍史料中所载的“垒石为室，高至十余丈”的“碉楼”建筑，至今可见。

藏文史书《西藏王统记》里记载一段有趣的传说：

那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩

提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来：我们两个结合吧！起初，那猕猴答道

：我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！那女魔便娇滴滴地又说道：你如果不和我结合，那我只

好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要

杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。那猕猴因为是菩

萨降世，听了解这番话，心中自念道：我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。想到这里，猴子一个跟头，

便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己该怎么办。那观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁

衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来，这对夫妻生下六只

小猴，这六只小猴性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。三年以后，那猴父前去探

视子女，发觉他们已生殖到五百只了。这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：我们将来吃什么

呢！他位个个摊着双手，模样十分凄惨。那猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤

透了脑盘，我不如再去请示观世音去，想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道：你的后代，我有够抚养他们。于是，猕猴便遵命

于须弥山中，取了天生五谷种子。撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物盆地，父猴才别了众小猴回洞里去。众猴子因得到充足的食物，

尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。

注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传播，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之

上。那猕猴住过的洞穴，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而泽当也因是猴子玩耍之地而得名。

二、谁有PS圣剑传说玛娜传奇的全中文攻略?

这个上面很全的，我刚看过

三、窗花的历史、寓意、剪法，各20字以内，谢谢

窗花以纸张为材料，采用剪、刻、染等方法，通过镂空效果产生虚实对比，体现各种形象。窗花在宋、元才逐渐流传，逐渐成形。窗花将吉事祥物、美好愿望表现的淋漓尽致、将节日装点的红火富丽、喜气洋洋。 窗花的历史，在我国可谓悠久。南宋周密在《志雅堂杂纂》中说：“向旧都（当时的汴梁，今天的开封）天街有剪诸色花样者极精妙，随所欲而成，每剪诸家书字皆专门。其后忽有少年，能于衣袖中剪字及花朵之类。于是独擅一时之誉，今亦不复有此矣。” 文中所描写的这些剪纸名家可于袖中施剪，乃一绝技。 从内蒙古、陕西等地出土的镂金箔片等文物表明，在汉代的漆器上贴有贵重的金属刻花，可见剪镂技艺发端时不限于纸。在新疆高昌故址出土的北朝时期（公元386—581年）的《对马》、《对猴》等五朵团花，是目前所能见到的最早的剪纸实物。”

四、李白〈丑女〉怎么翻译

丑女来效颦，还家惊四邻。

寿陵失本步，笑杀邯郸人②。

一曲斐然子，雕虫丧天真③。

棘刺造沐猴，三年费精神。

功成无所用，楚楚且华身④。

《大雅》思文王，《颂》声久崩沦⑤。

安得郢中质⑥，一挥成风斤⑦？

注释 ①、颦(pín)，皱眉头。丑女效颦，相传春秋时越国有个丑女仿效当时的美女西施因心痛蹙(cù)额皱眉的样子，以为很美，结果更显得丑了，邻居们都不愿看她，有的闭门不出，有的甚至搬了家。见《庄子·天运》。

②、寿陵，古时燕国的城邑。邯郸，古时赵国的都城，故址在今河北邯郸市西南。寿陵失本步，相传寿陵有个少年，听说邯郸人走路的样子好看，特地到邯郸去学。结果非但没有学会，反而连自己原来 走路的样子也忘记了，只好爬着回去。见《庄子·秋水》。以上四句，通过两个故事，着重讽刺了那些跟在别人后面盲目仿效，没有一点创新精神的人。

③、一曲，指一首诗歌。(一曲，一作“东西”。)雕虫，比喻小技。汉人扬雄曾把辞赋比为童子所作的雕虫篆刻(秦代八种书体中的虫书和刻符两种)、壮夫不为之事。这里指雕琢文字。这两句批评当时只看重形式上文采华丽，雕琢刻镂，丧失了自然朴实的文风。

④、棘(jí)，有刺草木的通称。沐(mù)猴，即猕猴。传说有个卫国人欺骗燕王，说自己能在棘刺的尖端上雕刻沐猴，因而取得优厚俸禄。见《韩非子·外储说》。楚楚，衣冠鲜明的样子。《诗经·曹风·蜉蝣》：“衣裳楚楚。”华身，指获得个人的荣誉。四句意为：作诗只在形式上用功夫，就象在棘刺雕刻沐猴一样，费了很大精力,即使成功，也无用处，只能取得暂时的虚荣。

⑤、《大雅》，《诗经》的组成部分之一。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。《雅》又分《大雅》、《小雅》。文王，周文王姬昌。两句意为：周代《诗经》那种朴质诗风，可惜早已衰亡沦没了。

⑥、安得，怎能得到。郢(yǐng)，古时楚国的都城，故址在今湖北江陵县西北。质，这里指施展技艺的对象。

⑦、斤，斧。一挥成风斤，形容挥斧动作迅速而准确。据《庄子·徐无鬼》记载：郢人把白泥涂抹在鼻尖上，叫匠石(名字叫石的木匠)用斧削掉。匠人挥斧成风，削去了白泥而没有碰伤鼻子，郢人也面不改色。一个国君听到此事，叫匠人给他表演这种绝技，匠石回答说：“郢人已死，无人给我作质。”